Hebräer 1,6 – „Alle Engel Gottes sollen ihn anbeten“: gebotene, nicht wesenhafte Anbetung

Und wenn er den Erstgeborenen wiederum in die Welt einführt, spricht er: Und es sollen ihn alle Engel Gottes anbeten.

Hebräer 1,6

Kontext

Hebräer 1,6 steht in der Eröffnungskette des Briefs (1,5-14), in der der Verfasser durch eine Reihe von Schriftzitaten die Überlegenheit des Sohnes über die Engel begründet. Der Vers zitiert Ps 97,7 (LXX) bzw. Dtn 32,43 (LXX) und bezieht ein ursprünglich auf JHWH gesprochenes Wort auf Christus. Die Pointe des Abschnitts ist nicht eine Wesensaussage, sondern eine Rangaussage: der erhöhte Sohn steht über den Engeln, weil ihm ein Name und ein Erbe zuteilwurden, das ihnen nie zukam (1,4-5).

Entscheidend ist die Zeitangabe: „wenn er den Erstgeborenen wiederum in die Welt einführt“ (hótan dè pálin eisagágeï). Sozinianisch und mit guten Gründen auch von vielen modernen Auslegern wird dies auf die künftige Welt bezogen — die Welt der Auferstehung und Erhöhung — nicht auf eine präexistente Menschwerdung. Hebr 2,5 spricht ausdrücklich von der „künftigen Welt, von der wir reden“, die Gott nicht den Engeln, sondern dem erhöhten Menschensohn unterworfen hat. Die Anbetung der Engel ist also Folge der Inthronisation, nicht Begleitumstand einer ewigen Geburt.

Der Verfasser argumentiert durchgängig mit dem Schema von Erniedrigung und Erhöhung: der Sohn hat „sich gesetzt zur Rechten der Majestät in der Höhe“ (1,3), nachdem er die Reinigung von den Sünden bewirkt hatte. Die Anbetung der Engel gehört in dieses „Nachdem“. Sie ist die himmlische Entsprechung zu Phil 2,9-11, wo Gott Jesus „den Namen über alle Namen“ gibt, damit sich jedes Knie beuge — und zwar „zur Ehre Gottes des Vaters“.

Bemerkenswert ist die kleine, aber gewichtige Wendung „Engel Gottes“ (ángeloi theoû). Schon Sozzini hat darauf hingewiesen, dass das Possessivum nicht beiläufig ist: die Engel sind und bleiben die Engel des Vaters. Wenn sie Christus anbeten, so beten sie den an, den Gott ihnen zum Herrn gegeben hat — und sie tun es als Geschöpfe Gottes, nicht weil Christus selbst der höchste, ungewordene Gott wäre.

Sozinianische Kernthese

Die sozinianische Lesart bestreitet nicht, dass Christus angebetet wird — im Gegenteil. Sozzini hat gegen die Nicht-Adoranten (Francis Dávid und seinen Kreis) mit Schärfe verteidigt, dass dem erhöhten Christus religiöse Anbetung gebührt. Hebr 1,6 ist dafür sein Hauptbeleg. Der Streitpunkt mit der Orthodoxie ist nicht das Ob, sondern das Warum der Anbetung: aus verliehener Hoheit oder aus ewigem Wesen.

Sozinianisch ist die Anbetung Christi abgeleitet und geboten: Gott selbst hat Christus erhöht, ihm alle Gewalt im Himmel und auf Erden gegeben (Mt 28,18) und befohlen, dass alle ihn ehren (Joh 5,23). Die Engel beten ihn an, weil Gott sie ihm unterworfen hat. Diese Anbetung ist darum kein Beweis der Wesensgleichheit, sondern ihrer logischen Grenze: man betet einen Untergebenen nicht an, weil er der höchste Gott wäre, sondern weil der höchste Gott es so verfügt hat.

Der Rakower Katechismus zieht daraus die ausdrückliche Folgerung: der Verfasser bezieht ein über Gott gesprochenes Wort auf Christus „aus keinem anderen Grund, als weil Christus in der Anbetung Gott untergeordnet ist“. Die Anbetung des Sohnes ist die Anbetung Gottes — aber im Modus der Unterordnung: sie ruht nicht in Christus, sondern geht durch ihn hindurch zu dem, der ihn gesandt und erhöht hat.

Damit löst sich die scheinbare Beweiskraft des Verses für die Trinität auf. Ein Wort, das ursprünglich JHWH galt, wird auf Christus übertragen — nicht weil Christus mit JHWH wesensidentisch ist, sondern weil Gott ihn zum Mittler und Herrn eingesetzt hat, durch den hindurch seine eigene Ehre empfangen wird. Das „wiederum in die Welt einführen“ verankert das Ganze in der Erhöhung, nicht in einer ewigen Präexistenz.

Exegese: Schlüsselbegriffe und Wortfeld

Vier sprachliche Beobachtungen entscheiden die Auslegung von Hebr 1,6:

pálin eisagágeï — „wiederum einführen“

Das pálin („wiederum“) ist umstritten: es kann den ganzen Zitationsvorgang einleiten („und wiederum, nämlich an anderer Stelle, sagt er“) oder zum Verb gehören („wenn er wiederum einführt“). Gehört es zum Verb, so liegt eine zweite, künftige Einführung vor — die Erhöhung und Inthronisation des Auferstandenen.

Das Verb eiságô („hineinführen“) wird im Hebräerbrief feierlich-zeremoniell gebraucht. Es ruft das Bild der Einführung eines Königs in sein Reich oder eines Hohenpriesters in das Heiligtum auf. Beides geschieht nach einer Vorbereitung, nicht von Ewigkeit her. Der Sohn wird in die „bewohnte Welt“ (oikouménê, V.6) eingeführt, über die er zuvor nicht herrschte — ein Vorgang in der Zeit.

oikouménê — die „künftige Welt“

Der Verfasser verwendet oikouménê in 2,5 ausdrücklich von der „künftigen bewohnten Welt, von der wir reden“ — und stellt klar, dass Gott sie nicht den Engeln, sondern dem Menschensohn unterworfen hat. Da derselbe Verfasser dasselbe Wort in 1,6 verwendet, liegt es nahe, auch dort die künftige Welt zu verstehen.

Damit fällt die präexistenztheologische Deutung („als Gott den ewigen Sohn in die irdische Welt sandte“) in sich zusammen. Der Bezugspunkt ist die durch Auferstehung und Erhöhung eröffnete neue Schöpfungsordnung, in der Christus als Herr inthronisiert ist und die Engel ihm huldigen.

proskynêsátôsan — „sie sollen anbeten“

Proskynéô bezeichnet die Huldigung durch Niederfallen. Das Wort deckt ein Spektrum ab: von der bürgerlichen Ehrerbietung gegenüber Königen bis zur religiösen Anbetung Gottes. Da das Zitat aber ursprünglich JHWH galt, ist hier religiöse Anbetung gemeint — auch Sozzini räumt das ausdrücklich ein.

Entscheidend ist der Imperativ: die Anbetung wird geboten. Ein Gebot setzt einen Gebietenden voraus, der über dem Geehrten steht. Gott gebietet den Engeln, Christus anzubeten; Christus gebietet sie sich nicht selbst herbei. Die grammatische Form selbst bezeugt die Ordnung von Erhöhendem und Erhöhtem.

ángeloi theoû — die Engel Gottes

Der hinzugefügte Genitiv „Gottes“ (gegenüber dem hebräischen Urtext) ist nach Sozzini „von nicht geringer Bedeutung“. Die Engel bleiben die Engel des Vaters; sie sind nicht Christi Engel von Wesen her, sondern ihm von Gott unterstellt.

Damit ist die Anbetungsszene von vornherein als Unterordnungsszene gezeichnet: Geschöpfe Gottes huldigen dem, den Gott zum Herrn gesetzt hat. Christus empfängt diese Huldigung als der von Gott Eingesetzte — und gibt sie, wie der ganze Brief zeigt, an den weiter, der ihm das Reich übergeben hat (vgl. 1 Kor 15,28).

Vergleich der Auslegungen

Bezug auf Fausto Sozzini

Sozzini hat Hebr 1,6 in seiner Disputation mit Christian Francken zum Schlüsselbeleg gemacht — freilich nicht für die Trinität, sondern für die gebotene Anbetung des erhöhten Christus. Sein Argument: gerade weil das Wort ursprünglich Gott galt und nun auf Christus angewandt wird, ist Christus religiös zu verehren — aber als der von Gott Eingesetzte.

Diese Stelle kann nicht auf die bürgerliche Verehrung bezogen werden, weil jenes vom Propheten über Gott gesagt wurde, der mit religiöser Anbetung geehrt wird; da aber der Apostel eben jenes auf Christus anwendet, folgt daraus notwendig, dass auch dieser so angebetet werden muss.

Fausto Sozzini, „Über die Ehre Christi“ (Disputation mit Christian Francken)

Sozzini zieht aus Hebr 1,6 also nicht den Schluss „Christus ist Gott“, sondern „Christus ist anzubeten“. Den Unterschied macht er an der Art der Anbetung fest: „Die religiöse Anbetung ist zweifach: die eine nämlich, die ohne jeden Mittler direkt auf Gott gerichtet wird; die andere aber, die durch den Mittler Christus Gott dargebracht wird.“ Die erste komme Gott allein zu, die zweite Christus — und beide seien doch eine Anbetung, „weil die Anbetung Christi die Anbetung Gottes selbst ist: denn sie ruht nicht in Christus, sondern geht durch ihn hindurch zu Gott.“

Damit ist die orthodoxe Beweisführung an ihrem empfindlichsten Punkt getroffen. Man kann Christus anbeten, ohne ihn für den höchsten, ungewordenen Gott zu halten — nämlich als den, durch den hindurch alle Ehre dem Vater zuströmt. Der „vornehmere Teil“ der Anbetung, sagt Sozzini, gebühre allein Gott; Christus aber sei das von Gott bestellte Mittel, „durch das eine solche Anbetung auf Gott abzielt“.

Der Rakower Katechismus führt denselben Gedanken systematisch aus. Zu Hebr 1,6 heißt es dort, der Verfasser beziehe „Worte, die in einem anderen Psalm über Gott gesagt sind — dass ihn die Engel anbeten sollen —, auf Christus, aus keinem anderen Grund, als weil Christus in der Anbetung Gott untergeordnet ist“. Und weiter: „Wenn aber die Engel, die Gott anbeten, auch Christus als den ihnen von Gott gegebenen Herrn anbeten müssen, um wie viel mehr dann die Menschen.“

Beide Quellen lesen Hebr 1,6 also als Erhöhungsaussage: weil Gott Christus in die künftige Welt eingeführt und ihm die Engel unterworfen hat, ist er anzubeten. Die Anbetung bezeugt die verliehene Hoheit des Mittlers — und gerade nicht eine ewige Wesensgleichheit mit dem Vater.

Buchübersicht zu den Schriften Sozzinis

Logische Argumente

Aus Hebr 1,6 ergeben sich folgende Argumente gegen den trinitarischen Gottheitsbeweis — und für die sozinianische Lesart der gebotenen, abgeleiteten Anbetung:

1. Argument vom Imperativ. „Sie sollen anbeten“ ist ein Gebot. Ein Gebot hat einen Urheber, der über dem Geehrten steht. Gott gebietet die Anbetung Christi; folglich empfängt Christus sie als ein von Gott Eingesetzter, nicht aus eigenem, ungewordenem Recht.
2. Argument vom „wiederum Einführen“. Das pálin eisagágeï markiert einen zweiten, künftigen Vorgang. Hebr 2,5 identifiziert die oikouménê als „künftige Welt“. Die Anbetung der Engel gehört also in die Welt der Erhöhung, nicht in eine ewige Präexistenz.
3. Argument vom „Engel Gottes“. Der Verfasser sagt nicht „seine Engel“ (Christi), sondern „Engel Gottes“. Die Anbetenden bleiben Geschöpfe und Diener des Vaters. Sie huldigen Christus als dem, den Gott ihnen zum Herrn gegeben hat — eine Unterordnungsszene, keine Wesensgleichheit.
4. Argument vom Kontext der Rangfolge. Hebr 1,4-14 begründet die Überlegenheit des Sohnes über die Engel mit verliehenem Namen, Erbe und Thron („ich habe dich heute gezeugt“, V.5). Es geht um einen erlangten Rang, nicht um eine ewige Natur. Die Anbetung krönt diesen Rang.
5. Argument von der Übertragung. Dass ein ursprünglich Gott geltendes Wort auf Christus angewandt wird, beweist nichts über Wesensidentität. Der Hebräerbrief tut dasselbe mit Ps 102 (V.10-12) und Ps 45 (V.8-9): übertragene Hoheitsworte zeigen die Einsetzung des Sohnes, nicht seine Gleichursprünglichkeit.
6. Argument von der Durchgangsstruktur der Anbetung. Nach Sozzini ruht die Anbetung nicht in Christus, sondern geht durch ihn zu Gott. Damit bleibt der Grundsatz „Gott allein sollst du anbeten“ (Mt 4,10) gewahrt: die Anbetung Christi ist Anbetung Gottes im Modus der Mittlerschaft.
7. Argument von Phil 2,9-11. Die nächste Parallele zeigt das Muster offen: Gott gibt Jesus den Namen, damit sich jedes Knie beuge — „zur Ehre Gottes des Vaters“. Die universale Huldigung ist verliehen und zielt auf den Vater. Hebr 1,6 ist die himmlische Seite desselben Vorgangs.
8. Argument von 1 Kor 15,28. Der erhöhte und angebetete Sohn unterwirft sich am Ende selbst dem, der ihm alles unterworfen hat, „damit Gott sei alles in allem“. Eine ewig wesensgleiche Gottheit könnte sich nicht in diesem Sinne unterordnen. Die Anbetung Christi ist also eingebettet in seine bleibende Unterordnung unter den Vater.

Biblische Querverweise

Folgende Stellen sind für das richtige Verständnis von Hebr 1,6 essentiell:

Hebräer 2,5-9 — die „künftige Welt“ dem Menschensohn unterworfen

Derselbe Verfasser erklärt seinen eigenen Begriff: Gott hat „die künftige Welt“ nicht den Engeln, sondern dem Menschen Jesus unterworfen, der „für kurze Zeit niedriger als die Engel“ war und dann „mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt“ wurde. Das datiert die Anbetung von 1,6 eindeutig auf die Erhöhung.

Philipper 2,9-11 — verliehener Name, Huldigung zur Ehre des Vaters

„Darum hat ihn Gott erhöht und ihm den Namen gegeben“, damit sich jedes Knie beuge. Die universale Anbetung ist Folge der Erhöhung und zielt „zur Ehre Gottes des Vaters“. Die genaue Parallele zur Durchgangsstruktur, die Sozzini bei Hebr 1,6 beschreibt.

Johannes 5,22-23 — Ehre, weil der Vater sie verliehen hat

„damit alle den Sohn ehren, wie sie den Vater ehren.“ Der Satz fährt fort: „Wer den Sohn nicht ehrt, ehrt den Vater nicht, der ihn gesandt hat.“ Die Ehre des Sohnes ist gesandte, gegebene Ehre — nicht Ehre aus eigenem Wesensrecht. Vgl. Johannes 5,23.

Matthäus 28,18 — alle Gewalt ist mir gegeben

„Mir ist gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden.“ Die Hoheit des Erhöhten ist ausdrücklich verliehen. Eben diese verliehene Gewalt ist der Grund, weshalb die Engel ihm huldigen.

Matthäus 4,10 — Gott allein sollst du anbeten

„Den Herrn, deinen Gott, sollst du anbeten und ihm allein dienen.“ Der Grundsatz bleibt unangetastet: weil die Anbetung Christi durch ihn hindurch zu Gott geht, ist sie Anbetung Gottes — nicht eine zweite, konkurrierende Göttlichkeit.

1. Korinther 15,24-28 — am Ende untergeordnet

Der erhöhte Sohn übergibt das Reich dem Vater und unterwirft sich selbst dem, „der ihm alles unterworfen hat“. Die Anbetung des Sohnes steht so im Rahmen seiner bleibenden Unterordnung. Vgl. 1. Korinther 15,28.

Hebräer 1,8-9 — gesalbt über die Gefährten

Im selben Abschnitt heißt es: „Gott, dein Gott, hat dich gesalbt mit Freudenöl vor deinen Gefährten.“ Der angebetete Sohn hat einen Gott über sich, der ihn salbt. Vgl. Hebräer 1,8.

Offenbarung 5,13 — dem Lamm und dem auf dem Thron

Die himmlische Doxologie gilt „dem, der auf dem Thron sitzt, und dem Lamm“ gemeinsam. Das Lamm wird mit dem Thronenden geehrt, bleibt aber als Lamm von ihm unterschieden — dieselbe Mittler- und Unterordnungsstruktur wie in Hebr 1,6.

Einwände und sozinianische Antworten

Einwand 1: „Nur Gott darf angebetet werden — also ist Christus Gott.“

Der Schluss übergeht die Mittlerstruktur, die Sozzini herausarbeitet. Die Anbetung Christi ist nicht eine zweite, eigenständige Göttlichkeit neben Gott, sondern Anbetung Gottes, die durch den von Gott eingesetzten Mittler hindurchgeht. „Sie ruht nicht in Christus, sondern geht durch ihn hindurch zu Gott.“

Die Engel der Offenbarung lehnen Anbetung ab, weil ihnen Gott keine solche Stellung verliehen hat — sie sind Mitknechte. Christus aber hat Gott ausdrücklich erhöht und ihm die Anbetung geboten. Der Unterschied liegt nicht in einer ewigen Natur, sondern in der göttlichen Einsetzung.

Gerade weil das Gebot von Gott ausgeht, bleibt der Grundsatz „Gott allein“ (Mt 4,10) gewahrt. Wer den eingesetzten Mittler anbetet, gehorcht dem einsetzenden Gott. Die Anbetung Christi bezeugt also Gottes Vorrang, nicht eine zweite gleichursprüngliche Person.

Der Vers beweist somit nicht mehr, als dass Christus von Gott zur Anbetung erhoben wurde — was die Sozinianer ausdrücklich lehren. Den Sprung von „wird angebetet“ zu „ist der höchste Gott von Ewigkeit“ trägt der Text nicht.

Einwand 2: „Das Wort galt JHWH — wird es auf Christus bezogen, ist Christus JHWH.“

Der Hebräerbrief überträgt mehrfach Hoheitsworte des Alten Testaments auf den erhöhten Christus, ohne damit Wesensidentität zu behaupten. So bezieht er Ps 45 („dein Thron“) und Ps 102 auf den Sohn — jeweils im Rahmen einer Einsetzungs- und Erhöhungsaussage, nicht einer Naturaussage.

Solche Übertragungen folgen einem festen Muster: Gott teilt dem von ihm eingesetzten Stellvertreter Titel und Ehren mit, die ursprünglich ihm selbst galten, weil der Stellvertreter in seinem Namen und Auftrag handelt. Das ist altorientalische und biblische Repräsentationslogik, keine Trinitätslehre.

Der Rakower Katechismus benennt den Grund präzise: das übertragene Wort gilt Christus, „weil Christus in der Anbetung Gott untergeordnet ist“. Die Übertragung setzt also die Unterordnung gerade voraus, statt sie aufzuheben.

Hätte der Verfasser Wesensidentität lehren wollen, hätte er nicht im selben Atemzug sagen können: „Gott, dein Gott, hat dich gesalbt“ (1,9). Ein Wesen, das einen Gott über sich hat, ist nicht der höchste Gott.

Einwand 3: „Nur ein präexistenter Sohn kann in die Welt eingeführt werden.“

Diese Lesart übersieht das „wiederum“ (pálin) und die Identifikation der Welt als der künftigen in Hebr 2,5. Eingeführt wird der Erstgeborene nicht in die irdische Welt der Geburt, sondern in die Welt der Erhöhung, in der er als Herr inthronisiert ist.

„Erstgeborener“ ist im Hebräerbrief und in Kol 1,18 ein Rang- und Würdetitel, kein Zeitindex der Präexistenz: er bezeichnet den Erstgeborenen von den Toten, den ersten der neuen Schöpfung. Die Einführung in die Welt ist die öffentliche Inthronisation des Auferstandenen.

Auch grammatisch trägt der Text die Präexistenzdeutung nicht zwingend: das Einführen ist ein zukünftiges, feierliches Geschehen („wenn er einführt“), das die Engelhuldigung auslöst — ein Akt der Erhöhung, nicht der Inkarnation.

Die Präexistenzdeutung muss von außen an den Text herangetragen werden. Liest man ihn von Hebr 2,5 her, ergibt sich zwanglos die Erhöhungsdeutung, die zugleich die Anbetung der Engel verständlich macht.

Einwand 4: „Wenn Christus angebetet wird, gibt es zwei Anbetungsobjekte — das ist Polytheismus oder Trinität.“

Das Dilemma ist falsch gestellt. Sozzini zeigt einen dritten Weg: die Anbetung Christi und die Anbetung Gottes sind „der Zahl nach ein und dieselbe“, weil die eine durch die andere hindurchgeht. Es gibt nicht zwei Anbetungen, sondern eine, die Gott durch den Mittler empfängt.

Damit bleibt der strenge Monotheismus gewahrt: angebetet wird letztlich der eine Gott, der Vater, „Urheber aller Dinge“. Christus ist das von Gott bestellte Mittel, durch das diese Anbetung auf Gott zielt — nicht ein zweiter Götterthron.

Der Vorwurf des Götzendienstes träfe nur, wenn die Anbetung in Christus selbst ruhte, statt durch ihn zu Gott zu gehen. Genau diese Unterscheidung trifft Sozzini: der „vornehmere Teil“ der Anbetung gebührt allein Gott.

Die Anbetung eines von Gott Erhöhten auf Gottes Gebot ist kein Götzendienst, sondern Gehorsam. Wer sich dem von Gott eingesetzten Herrn verweigert (so der Rakower Katechismus gegen die Nicht-Adoranten), verweigert sich Gottes eigener Anordnung.

Einwand 5: „Engel sind höhere Wesen; wenn sie Christus anbeten, muss er über-engelhaft, also göttlich sein.“

Dass Christus die Engel überragt, lehrt der Hebräerbrief tatsächlich — aber er begründet es mit verliehenem Rang, nicht mit ewiger Natur: der Sohn ist „um so viel höher geworden als die Engel, als der Name, den er ererbt hat, vorzüglicher ist“ (1,4). „Geworden“ und „ererbt“ sind Worte der Einsetzung.

Ein Mensch, den Gott zur Rechten setzt und über die Engel erhöht, überragt sie kraft göttlicher Verleihung — ohne deshalb selbst der ungewordene Gott zu sein. Ps 8 (in Hebr 2 zitiert) zeigt genau das: der „für kurze Zeit niedrigere“ Mensch wird gekrönt und über alles gesetzt.

Die Anbetung durch höhere Wesen folgt aus dieser Erhöhung, nicht aus einer vorausgesetzten Gottheit. Gott kann gebieten, dass die Engel dem von ihm erhöhten Menschen huldigen — und tut es nach Hebr 1,6 ausdrücklich.

Die Logik „wer von Engeln angebetet wird, muss Gott sein“ unterstellt, was zu beweisen wäre. Der Text selbst kennt eine Zwischenstufe: den von Gott über die Engel erhöhten und darum von ihnen angebeteten Herrn.

Theologische Konsequenzen

Verbundene Verse

Folgende Stellen stützen, vertiefen oder kontrastieren die hier vorgetragene Auslegung:

• Johannes 5:23 — Die Ehre des Sohnes ist gesandte, gegebene Ehre — „wie sie den Vater ehren“.
• Hebräer 1:8 — Derselbe Abschnitt: der angebetete Sohn hat einen Gott über sich, der ihn salbt.
• 1. Korinther 15:28 — Der erhöhte und angebetete Sohn ordnet sich am Ende selbst dem Vater unter.
• Philipper 2:6-7 — Verliehener Name und universale Huldigung „zur Ehre Gottes des Vaters“.
• 1. Korinther 8:6 — Ein Gott, der Vater, und ein Herr, Jesus Christus — die monotheistische Grundordnung.

Zusammenfassung

Hebräer 1,6 ist kein Beweis der Wesensgleichheit Christi mit Gott, sondern eine Erhöhungsaussage. Das „wiederum Einführen“ in die „künftige Welt“ (Hebr 2,5), der gebietende Imperativ „sie sollen anbeten“ und die Wendung „Engel Gottes“ verankern den Vers in der Inthronisation des Auferstandenen, dem Gott die Engel unterworfen hat.

Sozinianisch — und gerade von Sozzini selbst — wird die Anbetung Christi nachdrücklich bejaht: dem erhöhten Herrn gebührt religiöse Verehrung. Aber sie ist verliehene, mittlerische Anbetung: „sie ruht nicht in Christus, sondern geht durch ihn hindurch zu Gott.“ Der „vornehmere Teil“ der Anbetung bleibt dem Vater allein.

So bezeugt der Vers die Ordnung von Erhöhendem und Erhöhtem: Gott gebietet, Christus empfängt, die Engel huldigen, und alle Ehre strömt zurück zum Vater. Das ist nicht die Trinität der späteren Bekenntnisse, sondern die biblische Logik des von Gott eingesetzten und darum angebeteten Mittlers.